巴勒斯坦見聞：探秘納布盧斯的撒瑪利亞人

圖片來源：okaz.com.sa 文章來源：《中東研究通訊》公眾號 | 白野

撒瑪利亞人（سامري/sāmirī）是古代以色列人的旁支，是一個有著悠久歷史的族群。按照撒瑪利亞人的觀點，他們是古代以色列王國分裂之后北以色列人的后裔，屬於以法蓮（אפרים/efrayim；إبفرايم/’ifrāyim）支派和瑪拿西（מנשה/minase；منشي/manashī）支派。

目前，撒瑪利亞人主要居住在約旦河西岸納布盧斯城郊的基利心山（gerizim）上的盧扎村（قرية لوزة/當地方言讀作qiryat luza），人口僅有750多人，且實行族內婚制，一般不與外族通婚，是不折不扣的少數族裔。我們有幸在今年1月的一個周六來到這個世界獨一無二的撒瑪利亞村莊一探究竟。

基利心山上的撒瑪利亞村莊入口，似乎不允許車輛隨便進出

左側的警示牌提示此地是巴勒斯坦領土，以色列人不得進入
撒瑪利亞人使用使用阿拉伯語和希伯來語作為日常用語，他們有自己的文字，這是一種發源於從古希伯來字母的書寫系統，拼寫一種可以算是希伯來語方言的語言，一般是在宗教場合使用。在撒瑪利亞村莊的街道上，指示牌上的文字和以色列的基本一樣，都是希伯來文、阿拉伯文和英文，不過有些路牌上也有撒瑪利亞文。

下面的指示牌第一行就是撒瑪利亞字母，與希伯來字母相比畫風迥異

撒瑪利亞文也可見於一些家庭的門牌上
撒瑪利亞人信奉一種原始的猶太教派，這一教派有時也認為是一種獨立宗教即“撒瑪利亞教（samaritanism）”。撒瑪利亞人只承認《舊約聖經》的前五本，不太一樣的是他們的聖經是用撒瑪利亞字母書寫的，因此又被稱作《撒瑪利亞五經（samaritan torah）》。

撒瑪利亞人的裝飾中能看到七枝燭臺的圖案，他們中的一些人也佩戴六芒星狀的飾物。不過，撒瑪利亞人似乎和以色列走得並不那么近，他們與納布盧斯的阿拉伯人關係更為融洽。撒瑪利亞人認同自己是巴勒斯坦人，並與巴勒斯坦的阿拉伯人一起反對以色列當局。

撒瑪利亞會堂的七枝燭臺圖案
撒瑪利亞人的習俗深受阿拉伯文化的影響，甚至還保持了一些在村子外面的阿拉伯世界不復存在的傳統。

比如撒瑪利亞男人在安息日無論老少都會穿一種灰色長袍，阿拉伯語叫作قمباز（qumbāz，當地方言讀作’umbāz），這是黎凡特地區阿拉伯人的傳統服裝，然而這種長袍在今天的巴勒斯坦街頭幾乎絕跡，只有個別上了年紀的老人才穿。

另外，當地的老人在穿著長袍時，往往會戴土耳其氈帽（即菲斯帽），也有和穆斯林一樣在氈帽外面纏上白布的（撒瑪利亞人在安息日不可以照相，也不愿被人拍攝，因此只好偷拍）。

滿街灰袍的撒瑪利亞安息日
此外就是撒瑪利亞人的名字，有的名字帶有本民族的特色，有的則是常見的阿拉伯名字。比如下圖這家叫做“好撒瑪利亞人中心”的社區文化中心，下面的牌子寫的是：“大修士之家：阿卜杜拉·瓦綏夫·陶菲克——撒瑪利亞教派教長”阿卜杜拉意為“真主的仆人”，本是穆斯林常用的名字，亦見於阿拉伯裔基督徒，而撒瑪利亞人也會叫這個名字。

另外，撒瑪利亞人打招呼的時候也可能會使用穆斯林常用的“السلام عليكم（as-salām ‘alaykum，愿您平安）”，但不是每個人都會這樣。筆者曾在村中遇到一撒瑪利亞老者，就用不限宗教的“أهلا بكم（’ahlan bikum）”向他打招呼，結果老人回了一句穆斯林式的“وعليكم السلام（wa-‘alay kumu s-salām，也愿你平安）”。

由於是安息日，我們不被允許進入會堂參觀，只好先去基利心山上的聖殿遺跡看一看。基利心山是撒瑪利亞人的聖山，承認基利心山的神聖性是他們最基本的信條。人撒瑪利亞聖殿的遺跡就在山頂，只可惜這個遺跡也處於封閉狀態，只可遠觀。

通往山頂的路

撒瑪利亞聖殿遺址的入口

聖殿遺址看似近在咫尺，卻隔著一層防護網

基利心山的山頂

山下是納布盧斯城，遠處的幾座山上依稀可見不斷擴張的猶太定居點

回來查閱資料才發現，其實古代的撒瑪利亞人是住在納布盧斯城里的，而且有一定規模，歷史上曾因改宗基督教和伊斯蘭教而導致其人口的減少，奧斯曼帝國的迫害政策也迫使很多撒瑪利亞人改變信仰，今天姓穆斯利曼尼（المسلماني/al-muslimānī）的納布盧斯人，可能就有撒瑪利亞血統。

撒瑪利亞人在中世紀阿拉伯文獻中被稱為“撒米拉人（السامرة/as-sāmirah）”或“撒馬拉人（السمرة/as-samarah）”，記載撒瑪利亞人的文獻以游記或地理辭書為主。

公元9世紀的地理學家雅庫比在其著作《列國志》中記載：

“納布盧斯是一座古城，其中有兩座聖山……阿拉伯人、波斯人和撒米拉人（السامرة/as-sāmirah）混居於此城。”

公元9世紀的波斯籍地理學家伊本·胡爾達茲比赫在其著作《道里邦國志》中記載道：

“納布盧斯是撒米拉人（السامرة/as-sāmirah）的城市，他們自稱是聖地（bayt al-maqdis）的居民，除此城之外，大地上沒有一塊地方是撒米拉人的。”

公元10世紀，另一位波斯籍地理學家伊斯塔赫里在其著作《伊斯塔赫里道里邦國志》中的記載，與伊本·胡爾達茲比赫的說法基本一致：

“納布盧斯是撒米拉人（السامرة/as-sāmirah）的城市，他們宣稱聖地（bayt al-maqdis）就是納布盧斯。除此城之外，大地上再無一塊地方屬於撒米拉人。”

公元1099年，納布盧斯被十字軍攻占。12世紀末，伊拉克旅行家阿里·本·艾布·伯克爾·赫拉維游歷了被十字軍占領的納布盧斯，他在其《游記》中寫道：

“（納布盧斯）還有座山，猶太人相信[易卜拉欣的]獻祭就曾在此山之上，他們認為被犧牲的人是伊斯哈格。猶太人對這座山十分崇敬，它的名字叫做卡里齊姆（كريزم/karīzim），是在《討拉特（五經）》中被提及的，撒米拉人（السامرة/as-sāmirah）向這座山禮拜。這里的一處山洞之下還有一眼泉水，[撒米拉人]尊崇此泉並造訪之。這座城市有很多撒米拉人。”

“卡里齊姆（كريزم/karīzim）”正是希伯來語“基利心（גריזים/grizzim）”的對音，此山現在的阿拉伯語名字叫做“基里齊姆（jirizīm）”。

同時期的安達盧西亞旅行家伊本·朱拜爾在其《游記》中記載薩拉丁在哈廷戰役后攻克納布盧斯，將撒瑪利亞人和十字軍一並俘虜：

“（被薩拉丁俘虜的）還有一群被稱作撒馬拉人（السمرة/as-samarah）的猶太人，他們是撒米里（السامري/as-sāmirī）的后裔。”

撒米里是跟隨穆薩出埃及的一名以色列人，曾趁穆薩進入西奈山之時勸誘族人崇拜金牛犢。即《古蘭經》記載的：

他們（穆薩的宗族）說：“我們沒有自愿地違背對你的約言，但我們把（埃及人的）許多首飾攜帶出來，覺得很沉重，我們就拋下了那些首飾，撒米里也同樣拋下了（他所攜帶的首飾）。他就為他們鑄出一頭牛犢——一個有犢聲的軀殼，他們就說：‘這是你們的主，也是穆薩的主，但他忘記了。"（20:87-88）

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