翁山蘇姬的第二張臉

翁山蘇姬的第二張臉（葉柏毅製作專題報導）

白居易有首詩寫道：「周公恐懼流言日，王莽謙恭未篡時。 向使當年身便死，一生真偽有誰知。」意思是：若要評斷一個人，需要經由各方面、長時間的觀察與考驗。這句話，很適合用來衡量緬甸的大當家翁山蘇姬。

誰都知道，翁山蘇姬是緬甸的民主鬥士，前後被軟禁長達十五年，但她享受到了甜美的果實。在國際間的聲援，包括頒給她一座諾貝爾和平獎的努力下，她終於得以執政，實現緬甸的初步民主。即便軍方仍然有一定影響力，但緬甸主要的決策，多半還是由翁山蘇姬做主。

正因如此，外界在翁山蘇姬上台之後，大大質疑她的有兩點：第一個是，為什麼她首次出訪，就選擇到中國跟習近平握手。身為諾貝爾和平獎得主，在那個劉曉波仍然繫獄的時候，翁山蘇姬難道不清楚，這樣做會引人非議嗎？另一個讓外界不解的，就是她身為政治領袖，但竟然對國內的洛興雅難民問題，低調漠然。而後者，顯然成為她當前最頭大的問題。

無可諱言，洛興雅問題算是緬甸的傷痕。英治時期，由於需要大量勞工，外送緬甸物資；因此，英國人將原本住在孟加拉的一批人，移到緬甸西部及北部去，這是洛興雅問題的肇始。首先，緬甸人把這些人，當成是英國剝削緬甸的幫兇。再者，這些外地人，仗著有英國人當他們靠山，硬是把原先住在這裡的緬甸人給趕走了，這就是為什麼，在緬甸人自己能當家做主後，想把這批人給同樣趕離。從緬甸人的角度看，他們只是要這些人「回家」。至於第三點，也是較為複雜的，就是洛興雅人的信仰是伊斯蘭教，與緬甸主要信仰的佛教不合。並且，當年洛興雅人，為了在緬甸安家落戶，殘忍屠村、佔地為王的事也沒少做過。因此，現在的緬甸人認為，洛興雅人只是自業自得。

事實上，緬甸在軍政府時代，就對洛興雅人有差別待遇；不過由於當時，緬甸民間的平均生活水準都很差，所以洛興雅問題並沒有特別突出。而在翁山蘇姬掌權後，緬甸表面上看起來，已經初步邁向民主；若還出現這種內部不平等，不免令外界愕然。儘管，翁山蘇姬認為，洛興雅是緬甸的歷史問題，她說她無法立刻解決。她也認為，外界對於緬甸的洛興雅問題，看得太淺，以此對她指三道四，並不公平。此外，洛興雅人與緬甸人，不管從血緣上或是宗教上來說，都不相同。因此，若硬要緬甸接納洛興雅人，也未免太強人所難。

然而，翁山蘇姬的駁詞，很難被接受，主要是：一、翁山蘇姬在緬甸的影響力，無人能及。她如果真心想要解決洛興雅問題，就算很難，但總能有個開始。做為一個政治領袖，是要團結國家，而不是放任壓迫。換言之，國際人權組織認為，翁山蘇姬對於洛興雅問題，只有「想不想解決」，沒有「能不能解決」。二、當初諾貝爾和平獎頒給翁山蘇姬，就是希望她能夠以這樣的高度及榮譽，增進全人類的平等、人權與福祉。如果，在諾貝爾和平獎得主當政的地方，竟然有違背諾貝爾和平獎使命的事出現，那麼她豈非有愧這座獎項，還有那部拍來歌頌她的電影？三、翁山蘇姬目前所面對的狀況，跟當年南非民權領袖曼德拉，不僅類似，而且當年，南非白人對於黑人的壓迫更甚。可是當曼德拉執政後，卻是積極提倡黑白和解，團結南非。如果曼德拉做得到，為什麼翁山蘇姬做不到？此外，翁山蘇姬面對國際間對洛興雅問題的質疑，不但立場始終左閃右躲，還多次公然槓上媒體，甚至失言說出「怎麼派個穆斯林記者來訪問我」這種話。她在執政後對洛興雅問題的種種態度，在在令人瞠目結舌。也讓人發覺，難不成其實翁山蘇姬心中，對於洛興雅人，甚至對於伊斯蘭教、穆斯林等的真正想法，與一般緬甸人，並無二致。

確實，任何問題，凡是涉及種族或是宗教，都很棘手；然而，如果有心，並非不能解決。從翁山蘇姬掌權後的種種表現，有不少評論都認為，翁山蘇姬「政客化」了，她腦袋裡想的，只是鞏固自己的權力，否則，她不可能對洛興雅問題如此冷漠；除非有另一種可能，就是她心裡頭也不認同洛興雅人，所以才會如此消極。這正是為什麼，國際間要求她處理洛興雅問題的壓力，越來越大；這也是為什麼，甚至已經有不少人開始連署，要求撤銷她的諾貝爾和平獎。翁山蘇姬目前面臨到的窘境，良有以也。

其實，在翁山蘇姬掌權之後，最核心的問題，就是她要持守自己以往號召的民主人權價值，還是以政治為主要考量。在她心中，這兩者顯不相容，而她明白地選擇了後者。但是，固然，緬甸人有非常充份的理由說，不要忘記曾經耀武揚威的洛興雅穆斯林，以前是怎麼對待緬甸人的。然而，若身為佛教大國的緬甸，是以這樣的態度面對洛興雅人，只能說，未免有愧佛陀的教誨。至於對翁山蘇姬而言，當初國際社會支持她，是希望解決緬甸人民的苦痛。如果在她當政之後，緬甸社會對於人與人之間的不平等，非但不能解決，反而變本加厲，那麼，翁山蘇姬怎麼配得先前的榮耀？況且，連達賴喇嘛都說了，解決洛興亞問題，是一種「道義責任」。翁山蘇姬當然可以繼續無視國際呼籲，但這恰恰顯示出了，在她背後，與一般政客無異的第二張臉。