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歌曲《在那東山頂上》唱道：“在那東山頂上，升起白白的月亮。年輕姑娘的面容，浮現在我的心上。”也許很多人並不知道，這首歌詞就是依據倉央嘉措的一首情詩改編而成。我們來到勒布溝時，當地門巴人難以分清哪些是倉央嘉措創作的情詩，哪些是假借倉央嘉措名義流行於世的門巴情歌，倉央嘉措情詩卻源於門巴情歌，是倉央嘉措將門巴族情歌推向世界。
我們來到麻瑪村時，勾起我27年前(1987年5月)的一段記憶，想起那場不期而遇門巴婚禮中的“三道酒”，還有婚禮中唱的薩瑪酒歌。第一道酒就擺在新娘家的村口，當女方客人過來時，迎親隊伍中的敬酒人趕快走上去，笑容可掬地獻上一碗甘甜的米酒，可女方客人依舊不肯賞臉接酒。這時，敬酒人不慌不忙，臉上掛滿笑容，連連誇贊新娘的美麗和客人的富貴，另一個敬酒人則唱起優美的薩瑪酒歌，雙手捧酒獻給客人。盛情之下，女方客人無話可，臉露笑容，喝下所敬的酒。當新娘一行人到達新郎家入座時，酒女們立刻獻上頭道米酒，邊敬酒邊演唱薩瑪酒歌，讓女方客人眉開眼笑。
薩瑪酒歌是門巴族喜聞樂見的一種民歌，一種自由演唱的助興式酒歌。據當地一位上年紀門巴老人聲稱，這是一位名叫拉不熱的門巴人創作的。他一生用歌聲帶給人們歡樂，最后坐化成佛，成為門巴族傳中的歌神。一首在勒布溝流傳甚廣的薩瑪酒歌《流浪》，至今讓人蕩氣迴腸：“我走進一座門隅的房屋，木板建築的門隅房屋。我推開木板做的房門，立刻聞到了麥酒的醇香。流浪漢啊，我捨不得麥酒的醇香！終於回到了我可愛的家鄉，再也不想離開門隅木板房。捨不得放下啊酒杯，我再不作他鄉的游郎。”
在千百年的歷史進程中，薩瑪酒歌伴隨門巴人在天地之間奔流迴蕩。勒布溝的門巴族，很善於用薩瑪酒歌抒發情感，表達願望，追求理想，袒露心聲。六世達賴喇嘛倉央嘉措就出生在門隅，也許從小受薩瑪酒歌的影響，其詩作也有薩瑪酒歌的影子。我在勒布時，就聽到一首讚美倉央嘉措的薩瑪酒歌：“佈達拉宮頂上，升起金色太陽。那不是金色太陽，是倉央嘉措的光芒。”
我翻門巴族民間文藝家冀文正上世紀五十年代搜集的《門巴族情歌》，有首情歌這樣唱道：“在東方的山頂上，一頂藤帽在搖晃。我的心快等碎了，山路為何這樣長。”這自然使我想起譚晶演唱倉央嘉措的那首情詩：“在那東山頂上，升起皎潔月亮。美麗姑娘面龐，浮現在我心上。”在皓月當空的夜晚，倉央嘉措觸景生情，把明月與情侶的容貌巧妙地聯繫在一起作比喻，既襯托出情侶的美麗，也寫出了詩人情意的纏綿，情景交融，意境悠遠。
在倉央嘉措的另一首情詩中，詩人筆下一個幽會別離、難捨難分的場面，通過短短幾句詩便傳神般地描繪出來：“帽子戴在頭上，辮子撂在背后。道聲‘請你慢走’，回答‘望你保重’。聲‘心兒悲痛’，答道‘很快聚首’。”詩情意水乳交融，意境如此清新，真有清水出芙蓉，天然去雕飾之妙。我想起另一首門巴情歌：“頭和藤帽中間，隔珍貴的頭飾；鞍和馬背中間，隔層層的氈墊；我和情人中間，隔害羞的語言。”這兩首出自不同年代的倉央嘉措情詩和門巴情歌，卻有異曲同工之妙。
門巴族男女地位平等，男女之間的戀愛和婚姻自由。一首門巴情歌唱道：“東北的山再高，擋不住天上的太陽；父母的權勢再大，定不了子女的婚緣”。由於門巴族婚戀自由，青年男女總是用情歌來表達相互之間的愛戀與傾慕，抒發情侶之間細緻入微的內心感受，也是門巴人心靈的一面鏡子。門巴人用自己的藝術天賦，創作了難以計數的情歌作品。
門巴族民間情歌廣博深邃，有統一固定的格式。每首情歌大多數為四行，每行六言，頓律為三頓，每頓均為兩個音節。情歌還有固定的曲調相配。這種四行六言三頓的格律形式，簡潔明快，節奏鮮明。誦讀時琅琅上口，鏗鏘悅耳，有強烈的音樂感；歌唱時詞曲相配，優美動聽。門巴情歌的語言，大都是經過提煉的鮮活口語，準確生動而傳神。正是門巴情歌和薩瑪酒歌肥沃的土壤，熏陶和養育了一代傑出詩人倉央嘉措。
倉央嘉措自幼生活在門隅民間，吸取了民間文學的豐富營養進行創作，使他的詩歌臻於完美。他的詩歌，不僅在格律、藝術手法和風格方面保持了門巴族民間詩歌的特色，在取材和思想傾向上也吸收了民間詩歌的營養。他的一些詩作，就直接脫胎於門巴族民間情歌，並由此進行改造和再創作。在勒布地區，當地門巴人在演唱門巴族情歌時，也必然唱起倉央嘉措創作的一首首情歌，倉央嘉措成為門巴情歌的代名詞。在門巴人心裏，他們難以分清哪些是倉央嘉措創作的情歌，哪些是假借倉央嘉措名義流行於世的門巴族情歌，倉央嘉措將門巴情歌推向了世界。
在我看來，門巴族文化孕育了倉央嘉措情詩。倉央嘉措身居達賴喇嘛高位，雖然再沒有回過故鄉門隅，但他沒有忘記養育他的故鄉和人民。他懷念故鄉的山山水水，追憶他在故鄉自由生活的美好時光。家鄉的山川草木、花鳥蟲魚常常出現在他的詩歌中：“杜鵑來自門隅，帶來春的氣息；我同姑娘相會，身心倍感舒適。我同姑娘相會，南谷門隅密林；除了巧嘴鸚鵡，誰也不會知情；請求善言鸚鵡，別把秘密泄露。”
然而，我從勒布溝的幾位門巴年輕人口裏，已經很難聽到他們提起情歌，我曾問一名門巴族青年，你會唱倉央嘉措情歌嗎？他“不會唱”。可這些年輕人稱會唱很多首流行歌曲，有名青年還哼起了《小薇》：“有一個美麗的小女孩，她的名字叫做小薇……”
我深知門巴族情歌的價值，不單是門巴族的精神財富，而且也是整個中華民族的寶貴財富。我聽到他們的談話后，內心非常的傷悲。三百多年前，門巴人都能吟誦倉央嘉措的情詩，“凡有飲水井處，皆會詠倉央情詩”。上世紀五六十代，門巴人還會唱倉央嘉措情歌。可現在的門巴青年，對倉央嘉措情詩卻非常陌生，有的甚至一無所知。
在倉央嘉措故里探索其傳奇的一生，頓感倉央嘉措成也情歌，敗也情歌。1697 年，清朝徹底擊敗了噶爾丹，康熙皇帝從俘虜口中得知五世達賴喇嘛早已圓寂的消息，十分震怒。桑結嘉措接到康熙皇帝的責問書信后，立即派人前往北京報告康熙皇帝。3 月，桑結嘉措從拉薩派出了衛拉特蒙古軍首領扎西嘉措等作為迎請六世達賴喇嘛的先遣人員，隨后又從藏軍中選派了人馬擔任護衛任務。4 月25 日，靈童從錯那宗向拉薩啟程，5 月4 日到達浪卡子。9 月17 日，靈童在丹增頗章寢宮內與五世班禪會面，互敬哈達。入夜時分，凈化沐浴后，在位高僧面前剃度為僧受沙彌戒，取法名為“羅桑仁欽倉央嘉措”。
10 月25 日，倉央嘉措由桑結嘉措引香帶路，迎至佈達拉宮噶當姆其寢宮內少憩后，來到佈達拉宮司西平措大殿，經過消災、驅邪、沐浴等儀軌后，登上無畏寶座，舉行隆重的坐床典禮，成為六世達賴喇嘛。可惜倉央嘉措不遵守格魯派戒律，最后成為拉藏汗和桑結嘉措之間權力鬥爭的犧牲品。拉藏汗系蒙古和碩特部首領固始汗的曾孫，與桑結嘉措關係惡化后，雙方兵戎相見，結果拉藏汗以強大的騎兵打敗桑結嘉措，並將其斬首。1706年，拉藏汗藉口桑結嘉措所立六世達賴倉央嘉措是“假的”，要求清朝皇帝廢立。康熙皇帝下詔將倉央嘉措“執獻京師”，年輕的倉央嘉措在押赴北京途中不幸圓寂於青海湖畔(也有一，倉央嘉措流落民間，度化生幾十年后圓寂)。
我們今天來到佈達拉宮倉央嘉措的塑像前，導遊會停下來為遊客講一講他的傳奇。可倉央嘉措的塑像前沒有酥油燈，也很少有人敬獻哈達，他的像只是一具普通的泥塑。關於倉央嘉措生平，有很多種法，無論正史也好，還是野史也罷，倉央嘉措情歌的地位，在西藏詩壇算得上前無古人，甚至在當今繁華的大都市中有無數文藝青年成為他的超級擁躉。
倉央嘉措一生雖然極其短暫，但有關他的傳奇，卻寄托在他的情歌裏綿延不：“潔白的仙鶴，把翅膀借我一借，遠的地方不去，轉轉理塘就回。”讓人驚奇的是，倉央嘉措情詩中的理塘，即今天四川的甘孜藏族自治州理塘縣，正是七世達賴喇嘛的出生地。
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