考據尋真：替父從軍女英雄花木蘭的歷史真相

東邊牧馬，西邊放羊——從《木蘭詩》的時代說起

中學課文里選的民歌《木蘭詩》，很多人成年后仍能背誦，可是細勘詩句，卻總感覺味道很怪。

因為，這是一首很雜糅的詩歌，詩句的后面似乎藏著不同時代的迥異聲音。南北朝時代落日的余暉，令木蘭從軍征戰的故事，留下長長短短的暗影，一直投射到當代人的書卷旁邊。

《木蘭詩》究竟是什么時代的產物？

木蘭為什么姓花？

她的家鄉究竟在哪里？

《木蘭詩》的自相矛盾

翻開《木蘭詩》的原文，可見到里邊的時代符號錯綜糾纏，這里先列幾個關鍵詞出來——

機杼：木蘭在家里織布，后文還有“出郭相扶將”，說明木蘭的家是在城市范圍內的。這個關鍵詞說明木蘭家過著漢人的生產方式，至少是漢化的鮮卑人。

昨夜：這個有意思了，為什么朝廷要在夜間把出征名冊通知到戶呢？按照我們的生活常識，不應該是白天張大榜公布嗎？這恐怕就是北方游牧民族的遺習了。北方部落，白天出去放牧，夜里才回到部落，所以大事軍務，都在夜間通告到戶。北魏鮮卑人入中原不久，還應該保持著這一遺習。

軍書：即兵冊。北朝時，世兵制過渡到府兵制，軍戶、士家世代出兵員，父退子繼，戶口也與民戶不同，平時生產、訓練，戰時出征。北朝和隋初時，這樣的家庭，社會地位低於民戶，但高於奴婢。隋煬帝時，軍戶編入民籍，差別消失。

可汗-天子：詩句里邊上一句“可汗”（“可汗大點兵”），下一句“天子”（“歸來見天子”），指的都是同一人，就是皇帝，游牧民族稱其為“可汗”，漢族稱其為“天子”。這樣混亂的稱呼，應當是因為北魏孝文帝開始強制漢化，不說漢語就不許當公務員，而民間趕緊改口，但改口不久，時時仍要冒出一點“口音”的緣故。據考，一直到隋代，有些鮮卑族的軍戶還是時有口音的。

市鞍馬：這一段非常奇異。木蘭去搜街，買了一大堆裝備回來。怪了，為國出征，難道要自帶裝備？唐代以前，世兵或府兵由國家提供裝備、補給，而從唐代起，府兵要自帶裝備、補給，所以，這一段的描寫背景不會早於唐代初期。至於里邊東南西北各買一樣的寫法，叫做互文，形容木蘭搜街，跑了很大一圈，很認真地置辦裝備，為后文木蘭能夠作戰立功進行鋪墊。拿到現在，就像老人磨嘰月光族的句法：“一天也不懂過日子，今天上五愛買雙鞋，明天擱中街買個包兒，后天上網買套衣服，就知道刷卡……”（編者注：五愛市場為沈陽的服裝織紡批發集散地，中街則是沈陽著名的商業步行街。）

十二：文中三次出現十二，軍書是十二卷，策勛是十二轉，出征居然也是十二年。這顯然是約數。古人習慣以虛數入詩，如三、九、十、十二、千、萬等，但十二用得這樣頻繁，說明隋唐之際，十二是比較被習慣入詩的一個流行的數字。

黑山：不是遼寧的黑山。有考據稱，這里的黑山即“殺虎山”，在今內蒙古自治區呼和浩特市東南百里。

燕山：也不是北京的燕山，而是“燕然山”，即今蒙古人民共和國境內的杭愛山。“殺虎山”和“燕然山”一代，都是北魏與柔然間大戰的著名戰場。

策勛：隋開皇初年，采后周之制，置上柱國以下十一等，以酬勛勞。“十二級”的戎勛制度確立於唐高祖武德七年。這又是唐朝時候的事情了。

花黃：即額黃、眉間黃。這種妝扮起源於北周。原來，北周宣帝宇文斌禁止天下婦女施粉黛，除了嬪妃宮女，都得“黃眉墨妝”。這說明《木蘭詩》產生年代不能早於北周宣帝末年。但，到唐時花黃已不流行了。

紅妝：姐姐歡迎妹妹，“當戶理紅妝”。紅妝是胭脂，屬於施粉黛之列，說明這個姐姐又是唐朝人。

這么一分析，就徹底糊涂了：怎么一會兒是這一朝，一會兒是那一代？所以，歷代人就《木蘭詩》產生的年代眾說紛紜，各執一詞。說它是北魏時創作的，舉黑山、燕山的例子；說是唐朝創作的，就舉策勛、紅妝的例子。

創作過程的時代真相

作為后人，撲對這些考據精深的古人只好禮貌地說一句：你們一開始就搞錯了。

不要忘了，《木蘭詩》是一首民歌。最早在南陳時，有個和尚叫智匠，編了一本《古今樂錄》，錄有“歌辭有《木蘭》一曲”。劉宋朝郭茂倩編《樂府詩集》，在《木蘭詩》的注解中稱“不知起於何代”，意思是沒有確切的創作年代。

北朝同一時期的民歌開頭用起興手法，往往異曲同詞，如《折楊柳》中有一首，前面六句是“敕敕何力力，女子當窗織。不聞機杼聲，唯聞女嘆息。問女何所思？問女何所憶？”《木蘭詩》開頭的起興，顯然與《折楊柳》同源，再加上詩中的一些關鍵詞和細節，可以證明，《木蘭詩》的雛形產生於北朝是無疑的；到南朝梁陳之時曲辭流傳到南方，得到記載和整理；到唐朝，有一個叫韋元甫的朔方節度使，在民間又得到這首已經流變了很多年的民歌，再次整理潤色出來，很可能還參照了《古今樂錄》的版本，於是才有了《木蘭詩》最終的版本。

現代人的歌詞里唱“東邊牧馬，西邊放羊”，那么，真實的生活里就不到西邊去牧馬，不在東邊去放羊了嗎？這個跟“開我東閣門，坐我西閣床。脫我戰時袍，著我舊時裳。當窗理云鬢，對鏡貼花黃”一樣，也都是互文，是趣味化的鋪陳。北朝，是性情奔放的年代，女人牧馬、放羊、打仗，都是很厲害的，絲毫不讓須眉。所以，木蘭的故事，應該有很多的個案為其衍生的素材。

民歌體裁作品的產生、流傳、變化和整理完成，一般都要經歷過一個很長的發酵時間，不可能一蹴而就。《木蘭詩》之中雜糅了各個時代的印記，正是這一文學規律的極好注解。

舉個例子來更好地說明，比如，假設過幾天有人要排一部新戲《明英烈》，有這么個細節：劉伯溫為永樂皇帝營建北京，二人正在圓明園議事，太子過來參見說：老爸，什么時候帶我去打獵？

於是五百年后，有專家據此考據，並產生了爭議：有專家指出，戲名叫《明英烈》，那么應該是清末的作品；可是有的專家又根據“劉伯溫為永樂皇帝營建北京”這個根本沒有史實依據的故事情節，推測這出戲一定拍攝於“戲說”風流行的2000年左右；還有人根據其中“老爸”這個稱呼，推測該戲一定產生於用自己的心得說歷史、把經典加以碎片化處理的2006年左右……

文學作品的年代分歧，一般都是這么產生的。

《木蘭詩》也是這么產生的。

木蘭的“姓”從哪里來

現在說木蘭，就是“花木蘭”。其實，在歷史上很長時間內，她都並不姓“花”。因為詩里沒有提到她的姓，所以《大明一統志》中說，木蘭姓朱；《大清一統志》則說木蘭姓魏。我們現在的說法來自徐渭徐文長，他的《四聲猿傳奇》一口咬定木蘭姓花。此說隨著清代戲曲的興盛而在民間得以廣泛流行，甚至還敷衍出了木蘭的阿爺叫花弧，紅妝的阿姊叫花木蓮，磨刀的弟弟叫花雄，母親是花袁氏。

其實，這都是后人附會的，準確地說，是編的。

木蘭是哪里人呢？

這個問題本來沒有意義，但在眼下這個連沙和尚都已經被找到故里的時代，木蘭的故鄉在何處，確實很可能影響所在地的旅遊經濟，乃至投資項目，所以這個問題不僅有意義，意義還很迫切。

過去的說法有——

元朝劉廷直撰《木蘭碑》，稱木蘭是直棣完縣人，《完縣志》后來的相應記載也支援這種說法。

河南《商丘縣志》明確記載，木蘭為商丘人（還有后代和祠堂呢），而且木蘭生日都有，是農歷四月初八。

姚瑩《康輶紀行》稱木蘭是甘肅武威人。

《大清一統志》又以為，木蘭為潁州譙郡城東魏村人（今亳州市譙城區），這個落實到村一級了，而且也有祠堂。

現在，要讓我說，木蘭當然是我們東北人！（這當然只是個玩笑罷了。不過也有不是玩笑的成分，木蘭是鮮卑人，鮮卑人的故土，則正是在東北。）